Court Marriage / Marriage without guardian (Wali )

Court marriage concept in Islam or a marriage without guardian (wali) ?

Regarding Court marriage in Islam, our four schools of thoughts have a different view on this particular point.Court marriages in Islam are allowed & legal according to Ahnaf. They permit the girls that she can marry without a wali. Other three schools differ, and they say it is invalid and void as a girl marries without the consent of wali.In this post, I will try to explain how the school of thoughts has based their opinion on court marriage. What are their arguments? While discussing these opinions, I will try to construe impliedly the legality of court marriage in Islam.Arguments Of Maliki, Shafi’i And Hanbali School Of ThoughtsImam malik r.a says that there is no marriage without a guardian. It is a condition precedent for the validity of the marriage.Imam Shafi also holds the same opinion. They base their opinion on hadith that is ‘la nikah ila biwali’ (There is no nikah without wali)[1].

So on the base of above hadith, a woman cannot do marriage of herself nor do someone else marriage (nikah) and if it is done it will be invalid.Abu Huraira, Ayesha r.a.a Hasan bin Salih, Abu Yousaf, and many other companions agree on this point[2].

Further Imam Ahmad and Yahya r.a. have declared ‘la nikah ila biwali’ hadith to be Sahih hadith.Evidence by the Hanafi SchoolAs for the view of this school they say. That hadith ‘la nikah ila biwali’ is reported in Jami’ Tirmidhi, Kitab an-Nikah. As follows: “Abu Musa (RA) reported that Allah’s Messenger ﷺ said, ‘Marriage is not performed if (consent of the) guardian is not there.”Debate On Hadith ‘la nikah ila biwali’Now when we try to analyze this hadith we will come to know that there is a discussion about whether this hadith is Sahih or not[3].

It is also written by imam tahawi that the people of the first opinion hold this hadith as evidence. Because it is narrated from Abu Ishaq through Israel[4].

He narrates from Abu Barda who narrates from his father. That the Prophet Muhammad (PBUH) said that, now the evidence against them is that according to their rules it is not correct to use this hadith as proof because those people who have stronger memory than Israel, like Sufyan and Shu’bah, have narrated it ‘munqati’an’ (broken) from Abu Ishaq.Dr. Maulana Fadhal Ahmad’s CommentaryIn his commentary on an English translation of Jamia Tirmidhi have stated. That this hadith of Abu Musa r.a is not supportive evidence because there is a contradiction in its reporting.Imam Tirmidhi himself confirmed this, so this hadith is mursal and it is not preferable to deduce rules out of it. Another point is that Shafi does not approve hadith which is narrated by Hajjaj bin Artaah.But in this case, they are confirming the hadith even though in a chain of this hadith he is there [5].

Some experts of hadith say that there are three hadith that is not to be proven by Prophet ﷺ. la nikah ila biwali is one of them.[6]

Whether ‘la nikah ila biwali’ Is Applied On Male or Female?

When we analyze the wording of this hadith. We get general meaning whether this rule only applies to females or males too.Imam Shafi did not particularize this point and hence it goes against his opinion. There is another hadith which is also referred to as supportive evidence it is narrated by Ayesha (r.a.a) that “Allah’s Messenger ﷺ said,If any woman marries without the consent of her guardian then her marriage is void. Her marriage is void. Her marriage is void. If he cohabits with her then for her is the dower as the man enjoyed her. And if her awliya dispute with each other than the ruler is the wali of the one who has no waliAgain this hadith is also da’eef and troubled just like the previous one [7].

For the sake of arguments, we take this hadith as Sahih.Then point which is to be noted is that if a man cohabits with women than she will get a dower. But dower is something which is given to the wife. If the nikah has been invalid just like the Shafi says. Then it is a case of Zina and Zina cannot be legalized by giving dower.Thus it is obvious that her marriage is not void. Instead, nikah did take place but because of some technicalities, their marriage became irregular.Evidence From Holly QuranNow there are some Quranic verses and these ahadith also contradicts with them such as;Do not prevent them from marrying their husbands – [Qur’an 2:232]This verse is evidence for the Hanafi. It attributes the right of nikah to the women and also that the wali has no right to interfere in the matter of the woman.However, people who oppose Hanafi say this verse is evidence for their stand as well. When Qur’an forbids something to the wali it meant that he had authority over it.But in the above verse wali is not referred ethical and social pressure is referred and this verse was revealed at the time.When Ma’qil bin Yasar (r.a) who was stopping his sister from marrying her previous husband [8].

The second verse which the Hanafi use as evidence is as followsWhen they have fulfilled their term, there is no blame on you if they dispose of themselves in a just and reasonable manner- [Qur’an 2:234]In simple words, it is said that once her iddah has expired. She is at liberty to do as she pleases on the condition that she conforms with the Shariah.If she wishes to remarry, no one can stop her [9].

After the above-mentioned verse, the Quran also mentions. What if a husband divorces her, she will no longer remain lawful for him. Unless she marries a man other than him. [Qur’an 2:230]This verse also attributes marriage to the woman which is evidence by Ishaarat’un Nass. That woman can do her nikah herself [10].

The opposition also cites a verse in the Qur’an which is as follows. Arrange the marriage of the spouse-less among you- [Qur’an 24:32]The wali is addressed in this verse. The women do not have the right to marry without the permission of her wali. But there is an issue in this verse.Interpretation Of Word “Ayami”The word used in verse is ‘Ayami’ which is the plural of ‘Aym’. It is referred to as someone who has no spouse whether it is a male or a female.In that context, the verse would mean that it is preferred for both men and women. That they should not take steps for nikah without a wali.And if someone does this act then what is the Hukam. This verse is silent on this point. If both adult males and females come under the meaning of ‘Ayami’. Then as the nikah of a man, who enters in it without wali is considered to be valid. Similarly, it would be valid if a woman marries without a wali.Given the above verse, there is another hadith which is used by Ahnaf as evidence.“Ibn Abbas (r.a) reported Allah’s Messenger ﷺ as saying an unmarried woman (al-Aym) has more right to her person than her guardian. And a virgin should also be consulted, and her silence implies her consent.”[11]

Disagreement On The Interpretation Of Al-AymThere is a disagreement among the scholars regarding the meaning of ‘al-Aym’. Its meaning is ‘an unmarried woman’.The disagreement lies in whether it means a previously married woman only. Or does it include an unmarried virgin as well? These are the people who say a woman cannot do nikah without permission of wali.Others said that ‘al-Aym’ includes a woman who was never married. This latter meaning is confirmed by the Ahl al-lughah and imam nawawi also confirms it [12].

Even If we accept the tafsir of Imam Shafi and state that ‘Aym’ means ‘thaib’ only. Even then the argument agrees and supports the Hanafi view.This at least proves that a woman who has been previously married has more rights on her nikah than the wali. This point can be proved by a hadith which is as under narrated by Umm SalamaSubai’a al-Aslamiyya had delivered after her husband’s death by half a month. Two men asked to marry her. One was young, and the other was old. She preferred the young man. The old man said, ‘You are not free yet (to marry). Her family was away at that time. Young man hoped that when her family would come. They may prefer him over the other man. She came to the Messenger of Allah (PBUH) and he said, ‘You are free (of the ‘iddah), marry whoever you desire.[13]

There is another hadith which favors the Hanafi view which isA woman came to Prophet Muhammad (PBUH) and said, O ‘Messenger of Allah! I have given myself to you. The prophet (PBUH) maintained silence and the woman stood there for long.Then a man got up and said, ‘Messenger of Allah, marry her to me. If you do not need her. The prophet (PBUH) asked him what dower he can afford to give. After which he said, ‘I have married her to you for what you know of the Quran.At that time there was no wali of the woman present. There is another hadith “Umm Salmah narrates.After the death of Abu Salmah, the Messenger of Allah (PBUH) came and proposed to me. I said, ‘O Messenger of Allah! At this moment I do not have any wali present.’ He said, ‘No wali of yours, whether present or away, will dislike your marriage with me.’ So Umm Salmah said to her son, ‘O ‘Umar! Get up and do my nikah with the Messenger of Allah (PBUH). Hence, he did their nikah.Further, there is a narration by companions. That Ali (RA) used to tell people nikah without a wali is impermissible. But if such nikah took place then he would declare it valid.[14]

Umar ibn al-Khattab (RA) said, ‘the woman does not get married off. Unless with the permission of her wali or permission of someone responsible good judgment or the sultan.[15]

So in this way, he permitted the nikah without the permission of a wali. Provided someone of sound judgment or responsibility from among the relatives allow. Even if the person is not a wali.”View of Hanafis on Court marriage in IslamIn light of the above discussion, it can be asserted. That Hanafi school of law permit marriage without a wali, as result they acknowledge court marriage in Islam.But at the same time, Hanafi also says. Though the court marriage or the marriage without a wali is valid still the female or male will be accounted on the day of judgment.

Conclusion

What we learn is that,

the view of Imam Abu Hanifa (RH) is quite stronger in the matter of court marriage in Islam. There is also a matter of Qiyas. Whereby the Ahnaf says that just as an adult man can utilize his property and marry properly by word. The woman can also utilize her property and marry herself.Hence, she has a right over her property and her person. While many ghair muqallids try to criticize the Hanafi regarding their ruling on this issue. But some scholars on their side has given a ruling similar to the Hanafi opinion.

Bibliography[1] Bidayatul mujtahid vol.2, pg.6-7[2] Al mughni vol.7, pg.5 by ibn qudama[3] Ashi’-‘at al-lama ‘aat sharhmiskat vol.4, pg 286[4] sharh ma’ani al-athar vol.3, pg 17-18[5] Urdu translation of sunan ibn maja by Maulana Muhammad qasim amin[6] Ibid vol.2, pg 31[7] Mir’atul mansjih by mufti ahmad yar khan vol.3, pg 285[8] Dars e tirmidhi by mufti taqi usmani vol. 3, pg 377[9] Tafsir anwar ul bayan by mufti Muhammad ashiqllahi vol. 1, pg 297[10] Dars e tirmidhi by mufti taqi usmani vol.3, pg 377[11] Sahih muslim kitab an nikah[12] Sharh muslim vol. 9, pg 203[13] Muwatta imam malik, kitab an nikah[14] Kanzul ummal vol. 12, pg 532[15] Kanzul ummal vol. 12, pg 530

Nikah did take place and it is not void marriage but because of some technicalities, their marriage became irregular marriage and get consent from her wali as soon as possible, if couple want to not fall in irregular marriage categories.

اسلام میں کورٹ میرج کا تصور یا ولی (ولی) کے بغیر شادی؟

اسلام میں کورٹ میرج کے بارے میں، ہمارے چار مکاتب فکر اس خاص نکتہ پر الگ الگ نظریہ رکھتے ہیں۔ حنفی کے نزدیک اسلام میں کورٹ میرج جائز اور قانونی ہے۔ وہ لڑکیوں کو اجازت دیتے ہیں کہ وہ بغیر ولی کے شادی کر سکتی ہے۔ دیگر تین مکاتب میں اختلاف ہے اور وہ کہتے ہیں کہ ولی کی اجازت کے بغیر لڑکی کی شادی کرنا ناجائز اور باطل ہے۔ اس پوسٹ میں، میں یہ بتانے کی کوشش کروں گا کہ کس طرح مکتب فکر نے کورٹ میرج پر اپنی رائے قائم کی ہے۔ ان کے دلائل کیا ہیں؟ مالکی، شافعی اور حنبلی مکتب فکر کے دلائل؟ مالکی، شافعی اور حنبلی مکتب فکر کے دلائل امام مالک رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ ولی کے بغیر نکاح نہیں ہوتا۔ یہ نکاح کے صحیح ہونے کی شرط ہے۔ امام شافعی بھی یہی رائے رکھتے ہیں۔ وہ اپنی رائے کی بنیاد اس حدیث پر رکھتے ہیں جو کہ ’’لا نکاح الہٰی‘‘ (ولی کے بغیر نکاح نہیں ہوتا)[1]۔

پس مذکورہ بالا حدیث کی بنیاد پر عورت نہ خود نکاح کر سکتی ہے اور نہ ہی کسی اور سے نکاح کر سکتی ہے اور اگر ہو جائے تو باطل ہو جائے گا۔ ابوہریرہ، عائشہ رضی اللہ عنہا، حسن بن صالح، ابو یوسف اور بہت سے دوسرے صحابہ اس بات پر متفق ہیں[2]۔

مزید امام احمد اور یحییٰ رضی اللہ عنہ لا نکاح الاولیاء حدیث کو صحیح حدیث قرار دیا ہے۔ حنفی مکتب کی طرف سے ثبوت جہاں تک اس سکول کے بارے میں وہ کہتے ہیں۔ جامع ترمذی، کتاب النکاح میں یہ حدیث ’’لا نکاح الہٰی‘‘ ہے۔ ابو موسیٰ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اگر ولی کی رضامندی نہ ہو تو نکاح نہیں ہوتا۔ حدیث "لا نکاح الہٰی" پر بحث اب جب ہم اس حدیث کا تجزیہ کرنے کی کوشش کریں گے تو ہمیں معلوم ہوگا کہ یہ حدیث صحیح ہے یا نہیں اس پر بحث ہے [3]۔

یہ بھی امام طحاوی نے لکھا ہے کہ اہل اول اس حدیث کو دلیل مانتے ہیں۔ کیونکہ یہ ابو اسحاق سے بنی اسرائیل سے روایت ہے (4)۔

وہ ابو بردہ سے روایت کرتے ہیں جو اپنے والد سے روایت کرتے ہیں۔ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اب ان کے خلاف ثبوت یہ ہے کہ ان کے احکام کے مطابق اس حدیث کو بطور دلیل استعمال کرنا درست نہیں ہے کیونکہ وہ لوگ جو اسرائیل سے زیادہ حافظہ رکھتے ہیں جیسے سفیان اور شعبہ نے روایت کی ہے۔ یہ ابو اسحاق سے منقطعان (ٹوٹا ہوا) ہے۔ ڈاکٹر مولانا فضل احمد کی تفسیر جامعہ ترمذی کے انگریزی ترجمے کی تفسیر میں فرمایا ہے۔ کہ ابو موسیٰ رضی اللہ عنہ کی یہ حدیث تائیدی دلیل نہیں ہے کیونکہ اس کی روایت میں تضاد ہے۔ امام ترمذی نے خود اس کی تصدیق کی ہے لہٰذا یہ حدیث مرسل ہے اور اس سے احکام اخذ کرنا افضل نہیں ہے۔ ایک اور نکتہ یہ ہے کہ شافعی حجاج بن ارطہ کی روایت کردہ حدیث کو منظور نہیں کرتے۔ لیکن اس معاملے میں وہ حدیث کی تصدیق کر رہے ہیں حالانکہ اس حدیث کے ایک سلسلہ میں وہ موجود ہے [5]۔

بعض ماہرین حدیث کہتے ہیں کہ تین احادیث ایسی ہیں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت نہیں ہیں۔ لا نکاح الہٰی ولی ان میں سے ایک ہے[6] ۔

لا نکاح الہٰی کا اطلاق مرد پر ہے یا عورت پر؟ جب ہم اس حدیث کے الفاظ کا تجزیہ کرتے ہیں۔ ہمیں عام معنی ملتا ہے کہ آیا یہ قاعدہ صرف خواتین پر لاگو ہوتا ہے یا مردوں پر بھی۔ امام شافعی نے اس نکتے کی تخصیص نہیں کی اس لیے یہ ان کے قول کے خلاف ہے۔ ایک اور حدیث بھی ہے جسے تائیدی دلیل بھی کہا جاتا ہے، عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اگر کوئی عورت اپنے ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کرے تو اس کا نکاح باطل ہے۔ اس کا نکاح باطل ہے۔ اس کا نکاح باطل ہے۔ اگر وہ اس کے ساتھ رہتا ہے تو اس کے لئے مہر ہے جیسا کہ اس شخص نے اس سے لطف اٹھایا۔ اور اگر اس کے اولیاء حاکم کے علاوہ آپس میں جھگڑے تو اس کا ولی ہے جس کا کوئی ولی نہیں ہے۔ پھر یہ حدیث بھی گزشتہ حدیث کی طرح ضعیف اور مشتعل ہے [7]۔

دلائل کے لیے ہم اس حدیث کو صحیح مانتے ہیں۔پھر جو نکتہ غور طلب ہے وہ یہ ہے کہ اگر کوئی مرد عورتوں کے ساتھ صحبت کرے تو اسے مہر ملے گا۔ لیکن مہر وہ چیز ہے جو بیوی کو دی جاتی ہے۔ اگر شافعی کے قول کی طرح نکاح باطل ہو گیا ہو۔ پھر یہ زنا کا معاملہ ہے اور مہر دے کر زنا کو جائز نہیں بنایا جا سکتا۔ اس طرح ظاہر ہے کہ اس کا نکاح باطل نہیں ہے۔ اس کے بجائے نکاح ہوا لیکن کچھ تکنیکی باتوں کی وجہ سے ان کی شادی فاسد ہوگئی۔ قرآن پاک سے ثبوت اب کچھ قرآنی آیات ہیں اور یہ احادیث بھی ان سے متصادم ہیں جیسے؛ انہیں ان کے شوہروں سے شادی کرنے سے نہ روکو - (قرآن 2:232)۔ یہ آیت حنفی کے لیے دلیل ہے۔ اس میں نکاح کا حق عورتوں کو قرار دیا گیا ہے اور یہ بھی کہ ولی کو عورت کے معاملے میں مداخلت کا کوئی حق نہیں ہے۔ البتہ حنفی کے مخالف لوگ کہتے ہیں کہ یہ آیت ان کے موقف کی بھی دلیل ہے۔ جب قرآن ولی کو کسی چیز سے منع کرتا ہے تو اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ وہ اس پر اختیار رکھتا ہے۔ لیکن مندرجہ بالا آیت میں ولی کو اخلاقی اور معاشرتی دباؤ کا حوالہ نہیں دیا گیا ہے اور یہ آیت اسی وقت نازل ہوئی تھی۔ جب معقل بن یسار رضی اللہ عنہ جو اپنی بہن کو اپنے سابقہ ​​شوہر سے شادی کرنے سے روک رہے تھے [8]۔

دوسری آیت جسے حنفی دلیل کے طور پر استعمال کرتے ہیں وہ حسب ذیل ہے۔ جب وہ اپنی مدت پوری کر لیں تو تم پر کوئی گناہ نہیں کہ وہ اپنے آپ کو صحیح اور معقول طریقے سے اختیار کریں- (القرآن 2:234) ۔آسان الفاظ میں یہ کہا جاتا ہے کہ ایک بار اس کی عدت ختم ہو گئی۔ اسے آزادی ہے کہ وہ جو چاہے اس شرط پر کرے کہ وہ شریعت کے مطابق ہو۔ اگر وہ دوبارہ شادی کرنا چاہے تو اسے کوئی نہیں روک سکتا [9]۔

مذکورہ آیت کے بعد قرآن نے بھی ذکر کیا ہے۔ اگر شوہر اسے طلاق دے دے تو وہ اب اس کے لیے حلال نہیں رہے گی۔ جب تک کہ وہ اس کے علاوہ کسی اور مرد سے شادی نہ کرے۔ [قرآن 2:230] ۔اس آیت میں نکاح کو بھی عورت سے منسوب کیا گیا ہے جس کی دلیل سورہ الناس ہے۔ وہ عورت اپنا نکاح خود کر سکتی ہے [10]۔

حزب اختلاف نے قرآن کی ایک آیت کا حوالہ بھی دیا جو درج ذیل ہے۔ اپنے درمیان کم از کم میاں بیوی کی شادی کا اہتمام کرو- [قرآن 24:32] اس آیت میں ولی کو مخاطب کیا گیا ہے۔ عورتوں کو اپنے ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کا حق نہیں ہے۔ لیکن اس آیت میں ایک مسئلہ ہے۔ لفظ "ایامی" کی تشریح آیت میں جو لفظ استعمال ہوا ہے وہ ’ایامی‘ ہے جو ’ایم‘ کی جمع ہے۔ یہ کسی ایسے شخص کو کہا جاتا ہے جس کی کوئی شریک حیات نہ ہو خواہ وہ مرد ہو یا عورت۔ اس تناظر میں، آیت کا مطلب یہ ہوگا کہ یہ مرد اور عورت دونوں کے لیے پسندیدہ ہے۔ کہ وہ بغیر ولی کے نکاح کے لیے قدم نہ اٹھائیں ۔ اور اگر کوئی یہ کام کرے تو اس کا کیا حکم ہے؟ اس بات پر یہ آیت خاموش ہے۔ اگر بالغ مرد اور عورت دونوں ’ایامی‘ کے معنی میں آتے ہیں۔ پھر جو آدمی بغیر ولی کے اس میں داخل ہو اس کا نکاح صحیح ہے۔ اسی طرح اگر عورت بغیر ولی کے نکاح کر لے تو یہ بھی صحیح ہے۔ مذکورہ آیت کے پیش نظر ایک اور حدیث بھی ہے جسے احناف نے بطور دلیل استعمال کیا ہے۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ غیر شادی شدہ عورت (الائم) اپنے ولی سے زیادہ حق رکھتی ہے۔ اور کنواری سے بھی مشورہ لیا جائے، اور اس کی خاموشی اس کی رضامندی پر دلالت کرتی ہے۔"[11]۔

تفسیر العائم میں اختلاف ’’الائم‘‘ کے معنی میں اہل علم کا اختلاف ہے۔ اس کے معنی ہیں 'غیر شادی شدہ عورت'۔ اختلاف اس بات میں ہے کہ آیا اس کا مطلب صرف پہلے سے شادی شدہ عورت ہے۔ یا اس میں غیر شادی شدہ کنواری بھی شامل ہے؟ یہ وہ لوگ ہیں جو کہتے ہیں کہ عورت ولی کی اجازت کے بغیر نکاح نہیں کر سکتی۔ دوسروں نے کہا کہ 'الائم' میں وہ عورت شامل ہے جس کی کبھی شادی نہیں ہوئی تھی۔ اس مؤخر الذکر معنی کی تصدیق اہل لغوی نے کی ہے اور امام نووی بھی اس کی تصدیق کرتے ہیں [12]۔

یہاں تک کہ اگر ہم امام شافعی کی تفسیر کو مان لیں اور یہ بیان کریں کہ ’’ایم‘‘ کا مطلب صرف ’’ثائب‘‘ ہے۔ تب بھی دلیل حنفی کے قول سے متفق اور تائید کرتی ہے۔ اس سے کم از کم یہ ثابت ہوتا ہے کہ جس عورت کا پہلے نکاح ہو چکا ہے اس کے نکاح پر ولی سے زیادہ حقوق ہیں۔ اس بات کو ایک حدیث سے ثابت کیا جا سکتا ہے جو کہ ام سلمہ صباح الاسلمیہ کی روایت ہے کہ انہوں نے اپنے شوہر کی وفات کے بعد نصف ماہ بعد ولادت کی تھی۔ دو آدمیوں نے اس سے شادی کرنے کو کہا۔ ایک جوان تھا، اور دوسرا بوڑھا تھا۔ اس نے نوجوان کو ترجیح دی۔ بوڑھے نے کہا، تم ابھی (شادی کے لیے) آزاد نہیں ہوئے ہو۔ اس وقت اس کا خاندان گھر سے باہر تھا۔ نوجوان کو امید تھی کہ اس کے گھر والے کب آئیں گے۔ وہ اسے دوسرے آدمی پر ترجیح دے سکتے ہیں۔ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تم عدت سے آزاد ہو، جس سے چاہو نکاح کر لو۔ [13]

ایک اور حدیث ہے جو حنفی مسلک کی تائید کرتی ہے۔ ایک عورت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئی اور کہنے لگی کہ یا رسول اللہ! میں نے اپنے آپ کو آپ کے حوالے کر دیا ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے خاموشی اختیار کی اور عورت دیر تک وہیں کھڑی رہی۔ پھر ایک آدمی کھڑا ہوا اور کہنے لگا کہ اللہ کے رسول اس کا نکاح مجھ سے کر دیں۔ اگر آپ کو اس کی ضرورت نہیں ہے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے پوچھا کہ وہ کون سا مہر دے سکتا ہے؟ اس کے بعد اس نے کہا کہ میں نے اس کا نکاح تم سے اس لیے کیا ہے کہ تم قرآن کو جانتے ہو۔ اس وقت عورت کا کوئی ولی موجود نہیں تھا۔ ایک اور حدیث میں ہے کہ ام سلمہ بیان کرتی ہیں۔ ابو سلمہ رضی اللہ عنہ کی وفات کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے اور مجھے شادی کی دعوت دی۔ میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ! اس وقت میرے پاس کوئی ولی موجود نہیں ہے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”تمہارا کوئی ولی، چاہے حاضر ہو یا دور، میرے ساتھ تمہاری شادی کو ناپسند کرے گا، تو ام سلمہ نے اپنے بیٹے سے کہا: اے عمر! اٹھو اور میرا نکاح رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کرو۔ چنانچہ اس نے ان کا نکاح کیا۔ اس کے علاوہ صحابہ کی روایت ہے۔ یہ کہ علی رضی اللہ عنہ بغیر ولی کے لوگوں کو نکاح سناتے تھے، جائز نہیں ہے۔ لیکن اگر ایسا نکاح ہو جائے تو وہ اسے صحیح قرار دے گا[14]۔

عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ عورت کا نکاح نہیں ہوتا۔ سوائے اس کے ولی کی اجازت سے یا کسی ذمہ دار اچھے فیصلے یا سلطان کی اجازت سے۔[15]۔

چنانچہ اس طرح اس نے ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کی اجازت دی۔ بشرطیکہ رشتہ داروں میں سے کسی کو صحیح فیصلہ یا ذمہ داری کی اجازت ہو۔ خواہ وہ شخص ولی ہی کیوں نہ ہو۔ اسلام میں کورٹ میرج پر حنفی کا نظریہ مندرجہ بالا بحث کی روشنی میں اس بات کا یقین کیا جا سکتا ہے۔ کہ حنفی مکتبہِ قانون بغیر ولی کے شادی کی اجازت دیتا ہے، نتیجتاً وہ اسلام میں عدالتی شادی کو تسلیم کرتے ہیں۔ لیکن ساتھ ہی حنفی بھی کہتے ہیں۔ عدالتی نکاح یا ولی کے بغیر نکاح درست ہے پھر بھی عورت یا مرد کا حساب قیامت کے دن ہوگا۔ نتیجہ ہم جو سیکھتے ہیں وہ یہ ہے کہ اسلام میں شادی کے معاملے میں امام ابو حنیفہ (رح) کا نظریہ کافی مضبوط ہے۔ قیاس کا معاملہ بھی ہے۔ جس سے حنفی کہتے ہیں کہ جس طرح ایک بالغ آدمی اپنی جائیداد کو استعمال کر کے صحیح طریقے سے نکاح کر سکتا ہے۔ عورت اپنی جائیداد کا استعمال بھی کر سکتی ہے اور خود بھی شادی کر سکتی ہے۔ اس لیے اس کا اپنی جائیداد اور اس کے فرد پر حق ہے۔ جبکہ بہت سے غیر مقلدین اس مسئلہ میں حنفی کے حکم پر تنقید کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ لیکن ان کی طرف سے بعض علماء نے حنفی کے قول سے ملتا جلتا حکم دیا ہے۔

کتابیات [1] بدعت المجتہد جلد 2، ص 6-7 [2] المغنی جلد 7، صفحہ 5 از ابن قدامہ [3] اشیۃ العطیل لما اطشارمسکات جلد 4، ص 286 [4] شرح معانی الاطہر جلد 3، ص 17-18 [5] سنن ابن ماجہ کا اردو ترجمہ مولانا محمد قاسم امین [6] ابید جلد 2، ص 31 میرعۃ المنجیح از مفتی احمد یار خان جلد 3، ص 285 [8] درس ترمذی از مفتی تقی عثمانی جلد 1۔ 3، ص 377 [9] تفسیر انوار البیان از مفتی محمد عاشق اللہ جلد۔ 1، ص 297 درس ترمذی از مفتی تقی عثمانی جلد 3، ص 377 [11] صحیح مسلم کی کتاب نکاح [12] شرح مسلم جلد 1۔ 9، ص 203 [13] موطا امام مالک، کتاب اور نکاح [14] کنزالعمال جلد 1۔ 12، ص 532 [15] کنزالعمال جلد 1۔ 12، ص 530۔

نکاح ہوا تھا اور یہ باطل نکاح نہیں ہے لیکن بعض تکنیکی باتوں کی وجہ سے ان کی شادی فاسد شادی بن گئی اور جلد از جلد اس کے ولی سے رضامندی حاصل کریں، اگر جوڑے بے قاعدہ شادی کے زمرے میں نہیں آنا چاہتے ہیں۔

laws and statute of Pakistan about marriage without guardian ?

Muslim marriage registered under section 5 of THE MUSLIM FAMILY LAWS ORDINANCE 1961(VIII of 1961). THE MUSLIM FAMILY LAWS ORDINANCE 1961 override all other laws regarding muslim marriage registration.That the above said ordinance is silent about marriage without guardian (walli).It is well settled principle that if any law or statute is silent about any act or omission,then that act or omission is not prohibited in that law or statute.According to this principle above said ordinance is silent about marriage without guardian (walli) and marriage without guardian is allowed.

سرپرست کے بغیر شادی کے بارے میں پاکستان کے قوانین اور آئین؟

مسلم فیملی لاز آرڈیننس 1961 (VIII of 1961) کے سیکشن 5 کے تحت رجسٹرڈ مسلم شادی۔ مسلم فیملی لاز آرڈیننس 1961 مسلم شادی کی رجسٹریشن سے متعلق دیگر تمام قوانین کو زیر کرتا ہے۔ یہ کہ مذکورہ بالا آرڈیننس ولی کے بغیر شادی کے بارے میں خاموش ہے۔ یہ اچھی طرح سے طے شدہ اصول ہے کہ اگر کوئی قانون یا آئین کسی فعل یا کوتاہی کے بارے میں خاموش ہے تو پھر اس قانون یا قانون میں اس فعل یا کوتاہی کی ممانعت نہیں ہے۔ مذکورہ بالا اصول کے مطابق ولی (ولی) کے بغیر شادی کے بارے میں آرڈیننس خاموش ہے اور سرپرست کے بغیر شادی کی اجازت ہے۔